口誅筆伐評文壇“天下”--傅汝新
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文學(xué)理論家、評論家傅汝新對當(dāng)下主流大眾現(xiàn)實(shí)文學(xué)的關(guān)切
來源：百姓才藝網(wǎng) 發(fā)布時間：2014-12-20 10:50 責(zé)任編輯：崔琬玥
傅汝新，男，1958年出生于遼寧省鞍山市，祖籍山東省平度市。1981年畢業(yè)于鞍山師范學(xué)院中文系。曾經(jīng)任教于鞍山市第一高級職業(yè)中學(xué)。1983年調(diào)《鞍鋼日報》社，當(dāng)了九年記者和編輯；1992年調(diào)鞍山市政協(xié)創(chuàng)辦《鞍山政協(xié)報》，并任副總編輯；1985年調(diào)鞍山市委宣傳部任文藝處處長；1998年調(diào)鞍山市文聯(lián)任副主席。遼寧省作家協(xié)會會員。現(xiàn)在任遼寧省文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會《藝術(shù)廣角》雜志社主編。二十幾年來始終關(guān)注著文壇的潮起潮落，并以其敏銳的藝術(shù)感覺和獨(dú)到的文學(xué)觀念先后在《文藝報》、《當(dāng)代作家評論》、《文學(xué)自由談》、《鴨綠江》、《遼寧日報》、《當(dāng)代詩歌》等報刊雜志發(fā)表理論、評論文章百余篇，并結(jié)集出版了《跌入低谷與走出困境的文學(xué)》（遼寧大學(xué)出版社）、《守望“后新時期”文學(xué)》（春風(fēng)文藝出版社）兩本文藝評論集，在遼寧省內(nèi)外產(chǎn)生一定的影響。2001年，文學(xué)評論《咱們工人誰來寫》由《文藝報》頭版頭題刊發(fā)，在全國文壇引起反響，并獲“第二屆遼寧文學(xué)獎評論獎”，鞍山市“五個一工程獎”。除了文學(xué)評論之外，他還創(chuàng)作出版了散文集《無法告別》和描述“中國球迷皇帝”羅西長征的長篇紀(jì)實(shí)散文《黑太陽》，并改編成了16集電視連續(xù)劇，由北京電影制片廠和北京建基影視藝術(shù)有限公司聯(lián)合拍攝完成。1999年出版了第一部長篇小說《風(fēng)塵或關(guān)于三個女人故事的小說寫作始末》。
2014年11月17日和11月24日傅汝新分別前后兩次在《鞍山日報》發(fā)表文章，以“創(chuàng)作當(dāng)代人民的中國文學(xué)”為題，對當(dāng)下中國文學(xué)乃至文藝現(xiàn)狀闡發(fā)了自己的觀點(diǎn)和看法，讀來令記者有一種大旱現(xiàn)云霓，頗能解渴的快感。因?yàn)椋覀円呀?jīng)很稀罕這種直戳?xí)r弊、痛快淋漓的文學(xué)藝術(shù)的批評了。
一個時期以來，尤其是當(dāng)下，我們的文學(xué)藝術(shù)怎么了？那充斥眼球的萬花筒樣的風(fēng)花雪月、男歡女愛的炫彩沸騰的瘋狂的娛樂著我們的同胞，難道這不是文藝繁榮發(fā)達(dá)的景象麼？面對記者的問話，傅汝新那架中度近視眼鏡的額頭上的皺紋更加凝重肅穆了。他說：“21世紀(jì)以來的中國文學(xué)可以說是大眾狂歡的時代。借助網(wǎng)絡(luò)與影視通俗文學(xué)悄然崛起。這在某種程度和意義上撫慰了人們空洞了的情感與心靈，似在情理之中。任何一個時代都存在大眾的通俗文學(xué)和知識階層的純文學(xué)，這不是高下與好壞的差異，但思想內(nèi)容卻有著高下與好壞的區(qū)別。世俗化與娛樂化本來就是通俗文學(xué)的本質(zhì)，無可厚非。但近些年來，通俗文學(xué)迅速向低俗化嬗變，暴力、濫情、性愛，以及商界的爾虞我詐與官場的權(quán)利角逐成為敘事的主要內(nèi)與精神向度，而打著后現(xiàn)代主義與新歷史主義的旗號戲仿顛覆“紅色經(jīng)典”與偽歷史敘事也成為文學(xué)與影視合謀的一股思潮，理想價值虛無、道德倫理失范無序，精神性貧乏，思想能力喪失，不要說英雄與崇高,連起碼的人文理想亦喪失殆盡。在文學(xué)中我們看不到這個時代的政治經(jīng)濟(jì)文化思想的激烈碰撞，感受不到這個時代的精神狀態(tài)，更遑論中國社會重大改革轉(zhuǎn)型期既波瀾壯闊又嚴(yán)酷悲壯的現(xiàn)實(shí)生活。文學(xué)成為取悅大眾的工具、商家賺錢的手段。這當(dāng)然不是全部，也不是簡單的否定，我只是想強(qiáng)調(diào)這種思潮與現(xiàn)象，上述問題是相當(dāng)突出的。習(xí)總書記的講話具有相當(dāng)?shù)尼槍π裕瑩糁辛水?dāng)代中國文學(xué)藝術(shù)的弊端和要害，從而，讓相當(dāng)一部分作家、藝術(shù)家坐臥不安并不讓我感到驚訝。同時，我也想到了民間藝術(shù)，他當(dāng)然是一種通俗文藝，但通俗不等于低俗。其實(shí)通俗文藝的低俗化多年前就遭到有識之士與批評家的批評與抵制，但在強(qiáng)大的市場與資本力量面前，這種聲音顯得極其微弱與無力，也未引起有關(guān)方面的重視與警覺。
這些罪過在市場嗎？記者疑惑地問。“當(dāng)然不是。”傅汝新說。“市場只是文學(xué)藝術(shù)運(yùn)行的一種機(jī)制規(guī)則與方式。把什么作品推向市場是作家藝術(shù)家思想道德與觀念所決定的。人類社會何以需要文化？就是要逐漸擺脫人類原始本能的粗野的非自律的自然屬性，提升人類與社會的精神品質(zhì)。因此文藝作品的屬性當(dāng)是審美的、教育的動能，以滿足人們情感與精神的需求。文藝批評除了學(xué)術(shù)性之外，很重要的一點(diǎn)就是在眾多的文藝作品與現(xiàn)象中披沙揀金，為人民大眾篩選出優(yōu)秀的有價值和意義的作品。
欲望化的敘事是當(dāng)下文學(xué)走向低俗化的又一個罪魁禍?zhǔn)住Υ烁等晷伦鳛橐粋€文藝?yán)碚摷摇⑴u家有著感同身受的切膚之痛。他說，隨著市場經(jīng)濟(jì)的深化，通俗文藝的悄然勃興，并向世俗化、娛樂化突變，文學(xué)開始失重，不僅各種形式和方法的探索式微，其批判精神與表現(xiàn)時代生活的廣度和力度也喪失殆盡，更不要說像新時期之初那樣直接參與改革的運(yùn)動之中，發(fā)揮著無可替代的作用了。盡管可以對新時期文學(xué)說三道四，但有一點(diǎn)，為新時期文學(xué)做出了貢獻(xiàn)的作家們都堅(jiān)守了自己的文學(xué)立場和寫作倫理，十余種文學(xué)思潮表達(dá)的是他們對社會人生、國家、民族，對文學(xué)自身的純粹的不懈探索與追求。而21世紀(jì)以來，這種情況已成為很奢侈很稀罕的現(xiàn)象。純文學(xué)已經(jīng)在世俗化的大眾文化的勢不可擋的洪流中被邊緣化了。人民大眾及其生活不再成為作家、藝術(shù)家關(guān)注的對象，他們被洪水般的世俗化文藝甚至低俗化文藝所籠罩和裹挾著，成為“傻樂主義”的的犧牲品。說中國作家藝術(shù)家在資本面前妥協(xié)，甚至投降，并且迷失了創(chuàng)作的方向并非言過其實(shí)。
學(xué)者劉小鋒把現(xiàn)代敘事倫理分為兩種：人民倫理的大敘事和自由倫理的個體敘事。前者實(shí)際讓國家民族歷史的目的比個人更重要。后者只是個體生命的嘆息或想象，某一個人活過的生命印痕或經(jīng)歷的人生變故。對人民倫理大敘事的強(qiáng)調(diào)并不意味著作家不能寫自己獨(dú)特的生活與經(jīng)歷或自己的思想與情感，事實(shí)上，對每個作家而言這是他最重要的寫作資源。許多作家的作品在某種意義上講都是他們的‘自敘傳’。重要的是，作家一定要把自己的獨(dú)特生活與經(jīng)歷或自己的思想與情感融入到時代之中，與人民大眾同呼吸共命運(yùn)，這是人民的倫理大敘事和自由倫理的個體敘事的重要區(qū)別。
2001年9月15日《文藝報》頭版頭題超規(guī)格發(fā)表了我的《咱們工人誰來寫？》一文。據(jù)說這篇文章最初安排在二版頭題，時任常務(wù)副主編、文學(xué)批評家賀少俊認(rèn)為這是個值得關(guān)注的問題，于是特意將稿子提到了一版。在這篇文章里我是滿懷激情的呼吁作家關(guān)注工人生活和工人階級的命運(yùn)。這種激情顯然來自生活本身。那時候文學(xué)界還沒有底層敘事這個提法。
2003年10月19日我和批評家張陵策劃了《文藝報》與鞍山市政府、鞍山鋼鐵集團(tuán)公司聯(lián)合主辦的“中國當(dāng)代工業(yè)題材文學(xué)創(chuàng)作座談會”提出讓工業(yè)題材文學(xué)和東北老工業(yè)基地一起振興的口號。我不是一個題材論者，對題材的強(qiáng)調(diào)，顯然來自當(dāng)時的社會語境與我對現(xiàn)實(shí)的觀察與體驗(yàn)。具體地說，1990年市場經(jīng)濟(jì)的確立和社會轉(zhuǎn)型對工業(yè)大省的遼寧產(chǎn)生巨大沖擊，重工業(yè)基地、國有大中型企業(yè)密集，產(chǎn)業(yè)工人集中，數(shù)量巨大，大量工人下崗，他們的生活極其艱難，尤其是思想和精神上的創(chuàng)痛是難以在短時間內(nèi)撫平的。從中央提出國企三年脫困到振興東北老工業(yè)基地，期間的艱難困苦和驚心動魄也是我們常人無法想象的。這是中國的經(jīng)濟(jì)命脈，解決不好改革開放以來所取得的成果恐怕要付之東流。而我們的工人從大局出發(fā)，服從改革的需要，從按部就班衣食無憂的國企崗位悄無聲息的下崗，自謀職業(yè)，自尋生路，這是多么好的一個工人階級大眾的群體？這麼重要的的生活就是沒有作家去寫，這就不是遺憾一詞所能搪塞敷衍得了的。尤其是我們遼寧的作家也是無動于衷，仍沉浸在個人化的甚至私人化的文學(xué)語境之中。此時，傅汝新的眼鏡片上浮現(xiàn)出一層初冬的霜霧。
我當(dāng)然理解1990年代后作家們在對英雄崇高宏大敘事進(jìn)行消解的時候所采取的世俗化敘事策略，肯定人的自然欲望和世俗生活的樂趣把人從現(xiàn)代迷信和教條主義的禁錮中解放出來。揚(yáng)棄了假大空和偽崇高，作家們試圖以更豐富的文學(xué)性去還原現(xiàn)實(shí)人的生存狀態(tài)。然而，這樣的文學(xué)理想只是曇花一現(xiàn)，隨著新寫實(shí)小說的淡出，影視劇、出版業(yè)及大眾傳媒在對文學(xué)青睞的同時也開始了強(qiáng)力的擠壓，在市場那只看不見的手的撫慰下，作家們乖乖的成了文化市場的俘虜與奴隸。當(dāng)陳染的私人化寫作還被認(rèn)為是另類的時候，林白的《一個人的戰(zhàn)爭》就已經(jīng)開始了更加隱秘的情欲描寫，隨后的衛(wèi)慧、棉棉還有九丹則干脆進(jìn)行肢體寫作了。1990年代末，現(xiàn)代都市言情作品成為作家們趨之若鶩的首選題材，這當(dāng)然有現(xiàn)實(shí)生活的深厚背景，但究其背后，卻是作家們與出版者彼此的利益驅(qū)動。
我一下子想到了作家徐坤。傅汝新說。1990年代曾經(jīng)寫出《白話》《先鋒》《游行》等受到我國文學(xué)界關(guān)注的小說的這位學(xué)者作家，2002年出版了長篇小說《春天的二十二個夜晚》，他的內(nèi)容提要是這樣的：這是一個女人和三個男人的故事。由于不能忍受一個人生活的孤獨(dú)和死一般的寂寞，他們偶爾會互相睡來睡去，一段時間內(nèi)同居、做愛，聊以解悶兒，但同時又通過ＡＡ制等看似時髦的方式把責(zé)權(quán)利分得清清楚楚，把自己保護(hù)包裹的嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)，誰都不再把真心呈現(xiàn)給對方，怕自己再度受到傷害。2004年《十月》長篇小說增刊又發(fā)表了她的長篇小說《愛你兩周半》，我擔(dān)心概括的不準(zhǔn)，所以再抄錄其內(nèi)容簡介：年輕漂亮的電臺女主持人于珊珊與京城地產(chǎn)大鱷顧躍進(jìn)偷情貪歡，結(jié)果，一覺醒來發(fā)現(xiàn)庭院深鎖，已然陷入困境。精明能干的大學(xué)女教授梁麗茹與情人出走，激情倘佯在云南的大山大水之間，突然之間無從回返，經(jīng)過反反復(fù)復(fù)地糾纏與掙扎，親情、愛情、友情，在一個非常時期都經(jīng)歷了非同尋常的考驗(yàn)。非典在小說里只是背景或一個筐，他要裝的是一個老板與年輕女主持人的性愛故事；一個大學(xué)女教授與情人偷情的故事。2003年曾以清新淳樸讓人感傷懷舊的的長篇小說《白豆》一下子讓人刮目相看的董立功，在隨后的幾部中長篇里不但重復(fù)著《白豆》里面的基本故事及其結(jié)構(gòu)和人物關(guān)系設(shè)置，更重要的是，他沉湎于性愛描寫而無法自拔。在那塊他所營造的下野地，婦女顯然是被侮辱與損害的對象。女作家海男2004年在《作家》雜志長篇小說秋季號上發(fā)表的最新長篇小說的署名，干脆就叫《情婦》，作品的廣告詞是這樣寫的：“我以我的經(jīng)驗(yàn)，我以我的熱忱，我以我的命名方式，我以我的虛弱，我以我的詞語結(jié)構(gòu)，我以我的忠實(shí)，我以我的肉體，我以我的衣裝，我以我的辯護(hù)詞正在陷入一大堆問題當(dāng)中去。這段話的最后特意強(qiáng)調(diào)（作者自述）。如果說陳染和林白尚屬于先鋒性探索的話，那么衛(wèi)慧、棉棉、和九丹就早已逸出了這個范疇，開始向低俗文學(xué)大踏步邁進(jìn)。海男本來是以先鋒的姿態(tài)大膽的觸及兩性關(guān)系的描寫的，但后來的傾向則完全不同了。最讓我難以置信的是徐坤，她既是作家又是一個學(xué)者，他早期的文學(xué)理想與后期的幾部長篇小說所彌散出的市場奴隸的味道讓其判若兩人。董立功的長篇小說《白豆》發(fā)表后，在批評家張陵的‘指示’下，我最早在《文藝報》發(fā)表了評論；然而之后不久，那片清新淳樸下野地里所演繹的不再是淳樸懷舊的愛情故事。
對于上述現(xiàn)象，傅汝新覺得雖然可怕，卻沒有到不可救藥的地步。他覺得尤其可怕的是
大眾的自覺認(rèn)同感。人們非但不覺得差異和憤慨，反而認(rèn)為這很正常，而且還很享受。尤其是文學(xué)藝術(shù)界的精英與理論批評家，沒有進(jìn)性有效地批評與抵制，卻采取犬儒主義的策略，這無疑助長了文學(xué)低俗化思潮的泛濫。
犬儒主義的特征是妥協(xié)和認(rèn)同。傅汝新說。在存在就是必然的前提下尋求生命的延續(xù)和現(xiàn)世的狂歡。之所以如此，傅汝新認(rèn)為多少受到了西方批評界思潮的影響，中國的批評家用十幾年的時間將這些西方批評理論的方法通通操練了一番。批評家陳小明對此也深表憂慮。他說，歷史發(fā)展到今天，卻沒有我們自己文學(xué)批評理論研究者自己的觀點(diǎn)、立場，這不得不令人有所反省。就是面對前述文學(xué)藝術(shù)亂象仍然無動于衷集體失聲。充斥文壇的是那些幾乎千篇一律吹捧的文章。走向另一個極端的也有，那就是棒殺與酷評，甚至人身攻擊也在所不辭。這樣的文學(xué)環(huán)境與生態(tài)能產(chǎn)生偉大的作品？我非但不信還深表憂慮。
看得出傅汝新的這種憂慮來自中華民族精神的能否真正的自強(qiáng)、自立。他認(rèn)為當(dāng)今激烈的國際經(jīng)濟(jì)、軍事、外交等等一切競爭，歸根到底是文化和文明的競爭。我們的文學(xué)藝術(shù)如果永遠(yuǎn)處于這種頹廢甚至墮落的犬儒主義狀態(tài)，遲早要喪失屹立在世界民族之林的地位，這絕不是危言聳聽。
百姓才藝網(wǎng) 禚玉忠（魯寧）
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